2011-04-19 01:49:27
有媒體總結(jié),這已經(jīng)是今年以來溫總理的四論“道德”。具體到行業(yè),上一次溫總理是對(duì)房地產(chǎn)商呼吁“道德的血液”,這一次則是痛斥食品企業(yè) “道德的滑坡”。毋庸諱言,中國(guó)社會(huì)的道德淪喪和底線崩潰,已經(jīng)到了懸崖勒馬的關(guān)頭。誠(chéng)如溫總理所言,一個(gè)國(guó)家,如果沒有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量,絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。
一個(gè)基本的常識(shí)是:寄身于一個(gè)“道德不值錢”的社會(huì),結(jié)果必然是所有人都無法幸免于禍;因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的最大特征就是,人從出生直到死亡,所有時(shí)刻都離不開別人。比如生產(chǎn)染色饅頭的人,光是“餓死也不吃自己做的饅頭”是沒有用的,還有瘦肉精的豬肉和地溝油的菜肴等著呢——你不對(duì)他人講道德,不對(duì)社會(huì)講責(zé)任,他人和社會(huì)反饋給你的必然也是同樣的貨色。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密,在他那本著名的《國(guó)富論》之外,還寫下了另一本同樣重要的書《道德情操論》,這本書至少被溫總理5次公開推薦。如果說《國(guó)富論》是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ),那么《道德情操論》就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理學(xué)基礎(chǔ)。顯然,我們現(xiàn)在最大的問題即在于,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那只看不見的倫理之手始終未能發(fā)揮功用,就像《道德情操論》在我國(guó)學(xué)界曾經(jīng)被長(zhǎng)期冷落一樣。
有這樣一種輿論傾向,有意將我們社會(huì)的道德滑坡都?xì)w咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的拜金主義,認(rèn)為是商業(yè)化導(dǎo)致了倫理的衰敗和文明的倒退。對(duì)于這樣的質(zhì)疑,亞當(dāng)·斯密早就給出了駁斥:美德就存在于對(duì)自己的根本利益和幸福的合宜的追逐之中;商業(yè)孕育著美德。然而,發(fā)生在中國(guó)的現(xiàn)實(shí),卻似乎整個(gè)推翻了斯密的論述,就拿誠(chéng)實(shí)的美德來說,“喪失顧客光顧的恐懼,使他不敢造假,不敢疏忽大意”,已經(jīng)演變成了無所不用其極地瘋狂“投毒”,即便是雙匯這樣的大企業(yè),似乎也根本不擔(dān)心來自市場(chǎng)的懲罰。
我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為何還未能孕育美德,而整個(gè)社會(huì)頻頻出現(xiàn)道德淪喪的惡劣事件?那是因?yàn)?,“自由和?dú)立的人格是自然產(chǎn)生美德的兩大條件”。我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還沒有達(dá)到真正自由競(jìng)爭(zhēng),特權(quán)、壟斷、關(guān)系、腐敗、投機(jī),成為某些迅速致富的真正法寶。長(zhǎng)期浸淫這樣的創(chuàng)富文化和環(huán)境里,“消費(fèi)者是上帝”只是說說的,“權(quán)力是上帝”才是關(guān)鍵的:有關(guān)系就能發(fā)財(cái),反過來,有錢就能擺平一切。權(quán)錢結(jié)合達(dá)到空前緊密的程度,消費(fèi)者根本沒有自由選擇的權(quán)力和機(jī)會(huì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理美德自然無法發(fā)揮。
中石化曝出了天價(jià)酒單,不去嚴(yán)查腐敗反而嚴(yán)查“內(nèi)鬼”,這就是權(quán)貴經(jīng)濟(jì)根本不把消費(fèi)者放在眼中的一個(gè)典型案例。要讓道德上坡,不能只是加強(qiáng)道德文化建設(shè),呼喚失落的“仁義禮智信”傳統(tǒng),更重要的是要從根本上清除權(quán)貴經(jīng)濟(jì)毒瘤,讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看不見的倫理之手重新規(guī)范我們的市場(chǎng)。再牛的企業(yè)(即便是中石化)都不敢輕視消費(fèi)者,再牛的權(quán)力(就算他爸是李剛)都不敢慢待公眾,法治的力量充分發(fā)揮,問責(zé)的大棒高高舉起,道德上坡之路才能真正值得期待。
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