每經(jīng)記者 楊棄非 余蕊均    每經(jīng)編輯 劉艷美    

端午節(jié)假期，露營又一次霸占C位。

6月5日，文化和旅游部數(shù)據(jù)中心發(fā)布信息顯示，2022年端午節(jié)假期，本地游、周邊游、自駕游成主導(dǎo)，親子、露營產(chǎn)品受到市場青睞。端午民俗、農(nóng)耕采摘、露營野餐、漂流消暑成為端午節(jié)假期“四大熱門主題”。

而在此前，飛豬于6月1日發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，近一周端午露營預(yù)訂量環(huán)比上一周增長超4倍。同程旅行近期發(fā)布的端午消費數(shù)據(jù)也顯示，露營旅游搜索熱度較去年同期上漲超200％。

各個城市也在推波助瀾。比如，廣州、成都專門在市內(nèi)公園、綠道劃定帳篷區(qū)，對露營加以引導(dǎo)并提供配套服務(wù)；南京、無錫、東莞等則以節(jié)假日名義打造露營節(jié)，希望以此帶動更多旅游消費。

從2022年春天開始，城市露營以一種前所未有的速度走進大眾視野，也吸引眾多嗅覺敏銳的人“風口掘金”。不愿錯過商機的入局者們迅速找場地、添裝備，開門迎客。

這是全然不同于以往翻山越嶺、荒野求生式的露營體驗……

“露營熱”促產(chǎn)業(yè)發(fā)展。圖為近日寧波市北侖區(qū)一家戶外用品有限公司的主播在線上直播銷售戶外用品 新華社圖

被泛化的露營

智杰是一名資深攝影師，這幾個小長假他都選擇了在家“躺平”。但在20年前，他幾乎每個月都會和發(fā)燒友們前往川西尋找美景。對他而言，露營是戶外攝影的“衍生品”，是不得不在山頂林間過夜時，“為了生存”的做法。

在他眼里，露營是純粹的。每次上山拍攝，他都會專門請當?shù)卮迕駧?，選好風向扎營，挖好排水溝更屬于基本技能。同行者之間也有明確分工。比如智杰就主要負責體力勞動，“氣墊只能手打，不像現(xiàn)在可以自動充氣。”

“輕便”是那一屆戶外愛好者對露營裝備最樸素的要求，當時的裝備也未到國產(chǎn)替代的階段，貴是真的貴。智杰通過做外貿(mào)的朋友買到一頂雪峰（Snow Peak）帳篷，花了兩個月工資，“但也沒辦法，帳篷一定要防風防雨性能好的，才能保護自己、保護（攝影）設(shè)備。”

這種“純粹”露營當然是伴隨風險的。一位朋友在獨自前往川西時不幸遭遇事故，自那之后，大家就心照不宣地停了下來。

今天人們熱議的“露營”，已經(jīng)不太一樣——它被賦予了更多休閑意味，不僅地點更近、更安全，方式也更風格化，投射著一個人的喜好，生活方式甚至經(jīng)濟實力，專不專業(yè)反倒不那么重要。

指導(dǎo)搭帳篷，是當下城市營地服務(wù)的第一步，因為相當大比例自帶裝備的客人都是“小白”。而對量更大、面更廣的“零經(jīng)驗黨”來說，“拎包入座”的露營方式更加友好——坐在布置好的營位下就可享受自然，吃飯聊天。

至于過夜這件事，更已不是必選。城市營地、公園河邊，到處都是“日歸黨”撐起的帳篷。甚至連帳篷也不再必需，支起一方六角形天幕，拉開蛋卷桌，坐在月亮椅上，再煮上一杯咖啡，就已達成儀式感。

事實上，露營作為一種“舶來品”，在國外已演化上百年。和早期追求“荒野感”的BC露營（Bush Craft）不同，2005年，“精致露營”（Glamping）在英國誕生，倡導(dǎo)睡得舒服、吃得精致的新興戶外休閑方式隨即在美國、日本等地大受追捧。2016年，這個由“Glamorous”加“Camping”組成的新詞被收入《牛津英語詞典》。大約兩年前，精致露營的概念在國內(nèi)各大城市落地，即所謂“精致露營元年”。

城市營地“丸露營”2020年開業(yè)，主理人譚天更愿意用“Urban Outdoor”來解析今天的“戶外”——走出家門、走出辦公室門，就來到了戶外。在他眼中，泛戶外是現(xiàn)代都市人的一種強需求。

這種強需求使得“露營”標簽被泛化。在整個經(jīng)濟面臨需求收縮時，沒有人愿意錯過掙錢的機會。商家們幾乎是“傾巢出動”，第三方平臺隨手一搜，咖啡廳得搭上“露營風”以便拍照，烤肉店得推出“露營套餐”有利檢索。正是這種“誰都可以參與”的氛圍，催生了這一輪現(xiàn)象級露營熱。

火熱的露營賽道

今年端午節(jié)假期，進一步催熱精致露營；反過來，精致露營也進一步帶火節(jié)日旅游消費市場。

和其他突然走進大眾生活的休閑項目一樣，露營經(jīng)營談不上有真正的“鄙視鏈”，但確實存在理念上的分別。粗略觀察，進入精致露營領(lǐng)域的大致分為兩類，一類是玩情懷的，想把正宗的露營文化推廣開來，愿意投入大量金錢、時間、精力在氛圍營造上，一類是踩著點來掙錢的，“露營就是火了，用不著談?wù)撘饬x”。

“天際線自然營地”主理人徐亮屬于前者。他的精致露營啟蒙源自日本。徐亮從小酷愛戶外運動，原本經(jīng)營著一家房車營地。2015年第一次接觸日本露營文化，結(jié)果大受震撼。

“為什么一頂天幕會賣到2萬塊？一把椅子要1600元？”徐亮這才明白，精致露營對裝備要求非常高，和自己過去以為的“背個小帳篷、搭個地墊就好”完全不是一個概念。

他當即購置了大量裝備帶回所在城市，并從房車會員的“小圈”跨入城市露營這個“大圈”，與大眾分享這些“有意思的東西”。在他的200畝營地里，一頂帳篷價值16萬元。

另外一家“微光營地”負責人則屬于后者，既不是露營達人，也沒有強烈的戶外教育輸出意愿，僅僅是憑借商人的感知力，精準地抓住了市場需求——這條賽道的底層邏輯是主力消費客群變化帶來的近郊游趨勢。

“微光營地”對準的是新手客群。體驗一次露營，只需付34元/人的場地費，即可進場租設(shè)備，168元包含一頂牧高笛的天幕加一張蛋卷桌和三把椅子，如果過夜，只需要另補60元加一頂帳篷。在扎堆的商業(yè)營地中，價格“親民”。

營地負責人也并不避諱設(shè)備全為國產(chǎn)產(chǎn)品，他認為這既能降低運營成本，也避免將成本轉(zhuǎn)嫁給消費者。

還沒來得及真正普及，國內(nèi)營地就已開“卷”。但眼下的情況是，營地質(zhì)量參差，體驗感差異巨大。反過來，多數(shù)消費者的習慣也還在養(yǎng)成中，并不在意所謂的純粹、規(guī)則，以及其所蘊含的意義。

露營愛好者林蕓對比說，在北歐，成熟的營地有接入性飲用水、用水用電一應(yīng)俱全，方便、人性化，國內(nèi)的營地更像是為了讓人“放風”而設(shè)置的簡易場地，軟硬件設(shè)施“根本沒法比”。

同時，不少參與者甚至還缺乏基本的規(guī)則意識。比如，在營地放飛自我，喝酒、大聲唱歌到凌晨1點等等。

新露營者也很少聽說LNT（Leave no Trace，無痕山林）七大原則，對破壞環(huán)境的行為并不在意——有露營者嫌營地垃圾處理區(qū)域太遠，隨手點開平臺軟件就下單一只塑料垃圾桶，用后棄之。

戶外“試驗場”

不可否認的是，很多人來體驗露營就是“換個地方吃飯”，或者“換種方式游戲”。如某平臺最近聯(lián)合各大營地推出“露營季”活動，第一句話就是“露營是成年人的過家家。”

對許多人而言，免費的公園綠地就已經(jīng)很“香”了。“五一”期間，各大城市公園長滿帳篷，“一個飛盤甩出去，可以擊中三頂（帳篷）”。

但無論如何，城市露營的出現(xiàn)，總歸是為鋼筋水泥的城市增添了幾分趣味，豐富了人們的戶外生活方式，也對公園綠地提供了功能補充。公園不再空有一張“綠皮”，把人留下來，就有了“靈魂”。

當然，對于新興的城市露營來說，沒有必要照搬規(guī)則，本土化本身就是一個重構(gòu)規(guī)則的過程，需要相互教育。對運營者而言，更關(guān)注如何找到一種更符合實際的路徑，讓露營這門生意更可持續(xù)。

在微光營地，經(jīng)營者為新手爸媽搭起簡易游樂裝置，方便“遛娃”，又為結(jié)伴而來的三五好友裝上具有地方特色的“機麻”。功能疊加下，一個“露營主題公園”的輪廓悄然顯現(xiàn)。

在丸露營，孩子們在高樓環(huán)抱中感受著從湖面吹來的微風，一邊聽譚天分享“中國戶外達人”徐霞客、李時珍、唐三藏和李白的故事，一邊學(xué)習戶外技能，從抓小雞開始。

營地各出奇招，既是“野蠻生長”，也是“百家爭鳴”。“兩年時間鋪得更開了，往后走，露營會固定下來，成為一種生活方式。”一位經(jīng)營者判斷。

徐亮發(fā)現(xiàn)，在更早接觸精致露營文化的上海，露營甚至已細分成為老年人的一種生活必需。告別跳廣場舞、上麻將桌的老年生活，老年“玩家”頻頻走進高端露營裝備店，開口就是行話，沒個十年露營經(jīng)驗，達不到這種水平。

營地經(jīng)營者們試圖抓住這個窗口期，讓露營不再拒人于千里之外，畢竟疫情是不確定的，當“催化劑”消失后，城市露營需要切中真正的“要害”。

露營愛好者林靜說，我們80末、90初這代人，從小在城里長大，缺的是對戶外、對大自然的體驗，會愿意為此買單，作為家長，我們也不怕孩子磕著、碰著，反而更希望孩子在戶外釋放天性。

城里人涌入營地，渴望在“人造環(huán)境”中尋找自然。在微光營地負責人眼中，這類需求至少還將持續(xù)3~5年。

譚天強調(diào)，一個“好的城市營地”，除了基本的環(huán)保、安全機制，更要扮演好自然教育、戶外生存教育的角色，宛若“橋梁”“中轉(zhuǎn)站”。

在譚天看來，城市營地的優(yōu)勢在于通勤成本相對更低，可抵達性更好，同時是一個相對可控的環(huán)境。“如果一來就把你帶到荒野、自然中，尤其是女性和孩子，可能會缺乏安全感。”譚天認為，城市營地可以幫助提供一些學(xué)習初步技能的機會，準備好后再出發(fā)。

構(gòu)建“自然觀”

“露營大會”提供了另一種可能。

徐亮回憶，在一個可以容納萬人級規(guī)模的營地上，不同段位的愛好者，怎么露營都可以，歐美范、日系風、中國風等各式各樣五花八門，搭建的東西代表了個人風格，也體現(xiàn)了個體對露營的理解。

某種意義上，城市營地就是一種“試驗場”。不同理念在此錯雜交織，目的殊途同歸——在人與自然之間尋找更行之有效的鏈接方式。

長期以來，城市被認為是一種環(huán)境形式被另一種“人造”環(huán)境所替代的過程，城市與自然“理所當然”站在對立面。

出于對自然和鄉(xiāng)野的呼喚，霍華德在《明日的田園城市》中構(gòu)想了一種全新的城鄉(xiāng)一體模式，代表鄉(xiāng)村清新樂趣的田野、灌木叢、林地，城市均步行可及。

100多年后的今天，城市仍然在尋找“那扇門”。這些走進營地的人，重新詮釋“露營”本身，由此也打破人與自然的隔閡。

去戶外、去野，更是去構(gòu)建成熟的“自然觀”。

在研究美國伯克利生態(tài)城市發(fā)展時，社會學(xué)家理查德·瑞吉斯特曾提出疑問，在人類用非自然手段“接管”城市前，上一個管理者是誰？博物學(xué)家斯特靈·本納爾給出了一個具有沖擊力的答案：大象。

伯克利曾是一個水草豐茂的林地，大象用碩大的象腿踩出一個個水坑，在找水覓食的過程中撕裂大樹、踐踏出大片空地，這種近乎“破壞式”的做法為林中動物帶來棲息地，創(chuàng)造出更大的物種多樣性。

在《生態(tài)城市：重建與自然平衡的城市》一書中，瑞吉斯特反復(fù)尋找城市中所存在的“大象”——人類能否像大象一樣，創(chuàng)造出一種更加“自然”的城市？

眼下，那只看不見的“大象”正在走出房間。 （文中智杰、林蕓、林靜均為化名）