每經(jīng)編輯 段煉    

據(jù)@人民日?qǐng)?bào)，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員、民盟中央原副主席、全國(guó)人大財(cái)經(jīng)委員會(huì)原副主任、全國(guó)政協(xié)經(jīng)濟(jì)委員會(huì)原副主任，“改革先鋒”獎(jiǎng)?wù)芦@得者、經(jīng)濟(jì)體制改革的積極倡導(dǎo)者，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、杰出的教育家、北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授、光華管理學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)厲以寧先生因病醫(yī)治無(wú)效，于2023年2月27日19點(diǎn)31分在北京協(xié)和醫(yī)院逝世，享年92歲。北京大學(xué)已成立治喪工作組，開(kāi)展相關(guān)工作。

曾主持《證券法》和《證券投資基金法》

的起草工作

據(jù)北京大學(xué)光華管理學(xué)院官網(wǎng)介紹，厲以寧教授，祖籍江蘇儀征，1930年11月出生于南京。1955年畢業(yè)于北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。畢業(yè)后留校工作，歷任資料員、助教、講師、副教授、教授、博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理系系主任、北京大學(xué)光華管理學(xué)院院長(zhǎng)。

厲以寧教授于1988年至2002年任七屆、八屆、九屆全國(guó)人大常委、全國(guó)人大財(cái)經(jīng)委員會(huì)副主任、法律委員會(huì)副主任，2003年至2007年任十屆全國(guó)政協(xié)常委、全國(guó)政協(xié)經(jīng)濟(jì)委員會(huì)副主任。2008年-2012年任十一屆全國(guó)政協(xié)常委、全國(guó)政協(xié)經(jīng)濟(jì)委員會(huì)副主任。2013年起任全國(guó)政協(xié)常委。

厲以寧教授在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方面著書(shū)多部，并發(fā)表了大量文章，是我國(guó)最早提出股份制改革理論的學(xué)者之一。他提出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非均衡理論，并對(duì)“轉(zhuǎn)型”進(jìn)行理論探討，這些都對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。厲以寧教授還主持了《證券法》和《證券投資基金法》的起草工作。

厲以寧教授因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)以及其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的杰出貢獻(xiàn)而多次獲獎(jiǎng)。其中包括 “孫冶方經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)”、“國(guó)家中青年突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家證書(shū)”、“金三角”獎(jiǎng)，國(guó)家教委科研成果一等獎(jiǎng)，環(huán)境與發(fā)展國(guó)際合作獎(jiǎng)（個(gè)人最高獎(jiǎng)）、第十五屆福岡亞洲文化獎(jiǎng)——學(xué)術(shù)研究獎(jiǎng)（日本）等。1998年榮獲香港理工大學(xué)授予的榮譽(yù)社會(huì)科學(xué)博士學(xué)位。他曾多次被邀請(qǐng)到國(guó)內(nèi)外多所大學(xué)與科研機(jī)構(gòu)演講。

厲以寧教授的主要著作包括：《體制·目標(biāo)·人：經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的思路》，《非均衡的中國(guó)經(jīng)濟(jì)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與股份制》，《股份制與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問(wèn)題》、《轉(zhuǎn)型發(fā)展理論》，《超越市場(chǎng)與超越政府—論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》，《資本主義的起源—比較經(jīng)濟(jì)史研究》、《羅馬—拜占庭經(jīng)濟(jì)史》、《論民營(yíng)經(jīng)濟(jì)》、《工業(yè)化和制度調(diào)整—西歐經(jīng)濟(jì)史研究》等。

一直偏愛(ài)文學(xué)

同學(xué)代填志愿考入北大經(jīng)濟(jì)系

1930年11月22日深夜，厲以寧誕生在南京，家人給他起名以寧，“以”是排行，“寧”指出生于南京。四歲時(shí)他隨家庭遷居上海，先后在上海兩所著名的小學(xué)學(xué)習(xí)，成績(jī)一直名列前茅。1941年，厲以寧考上著名的上海南洋模范中學(xué)，1943年又隨家遷居到湖南沅陵，以?xún)?yōu)異成績(jī)考上湖南名校雅禮中學(xué)。1947年轉(zhuǎn)入南京金陵大學(xué)附中就讀，直到高中畢業(yè)。這些名牌小學(xué)中學(xué)為厲以寧奠定了良好的文化素質(zhì)基礎(chǔ)。

▲??小學(xué)時(shí)期和高中時(shí)期的厲以寧 圖片來(lái)源：北大新聞網(wǎng)

像很多人一樣，他曾經(jīng)有過(guò)一段繾綣的文學(xué)夢(mèng)想。厲以寧一直偏愛(ài)文學(xué)，曾熟讀中國(guó)古典文學(xué)《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《聊齋志異》和詩(shī)詞；喜愛(ài)閱讀外國(guó)著名作家巴爾扎克、莫泊桑、托爾斯泰、屠格涅夫等人的作品，以及中國(guó)現(xiàn)代文人魯迅、巴金、茅盾、沈從文等人的作品。

1949年4月，文化名城、長(zhǎng)期充當(dāng)國(guó)民黨大本營(yíng)和政治堡壘的南京市得以解放。這一個(gè)歷史事件改變了所有南京市民的命運(yùn)，包括金陵中學(xué)的才子厲以寧。

本來(lái)在金陵大學(xué)附中，厲以寧以出色的數(shù)理化天賦，勤奮刻苦的努力，名列前茅的成績(jī)被保送到金陵大學(xué)深造。他當(dāng)時(shí)選擇了化學(xué)工程系。因?yàn)樗⒅咀鲆粋€(gè)化學(xué)家，實(shí)現(xiàn)工業(yè)救國(guó)抱負(fù)。但是南京解放后，金陵大學(xué)停止了運(yùn)轉(zhuǎn)。厲以寧就到湖南沅陵一家消費(fèi)合作社擔(dān)任了會(huì)計(jì)。

兩年后他再次參加高考，將目光投向了新中國(guó)的首都北京。他委托在北京的同學(xué)趙輝杰代為報(bào)名。趙輝杰認(rèn)為厲以寧選學(xué)經(jīng)濟(jì)系最為適合，優(yōu)勢(shì)較大，就替老同學(xué)做主，第一志愿填報(bào)的是北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。同年7月，厲以寧在長(zhǎng)沙應(yīng)試，8月接到了北京大學(xué)的錄取通知書(shū)，他以?xún)?yōu)異成績(jī)考上了多少學(xué)子夢(mèng)寐以求的北大，拉開(kāi)了他終生致力的經(jīng)濟(jì)理論學(xué)術(shù)生涯的序幕。“至今我愈來(lái)愈覺(jué)得趙輝杰代我填報(bào)的第一志愿是最佳選擇。” 厲以寧回憶道。

做學(xué)生的4年中，他從宿舍到圖書(shū)館，從圖書(shū)館到老師的辦公室或宿舍，埋頭苦讀，孜孜探索，學(xué)問(wèn)和思想都迅速成長(zhǎng)起來(lái)。他說(shuō)：那時(shí)候的寒暑假都是在圖書(shū)館里度過(guò)的。剛上大學(xué)不久，厲以寧就在1952年7月的《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》上公開(kāi)發(fā)表了平生第一篇經(jīng)濟(jì)研究的文章《波蘭經(jīng)濟(jì)新面貌》。平心而論，這篇文章具有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的烙印，但顯示了一位好學(xué)深思的青年在學(xué)問(wèn)上的抱負(fù)和獨(dú)立探索的精神。

大學(xué)生活期間，在老師們的影響下，厲以寧的研究目標(biāo)和領(lǐng)域就明確了下來(lái)：探索現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，服務(wù)祖國(guó)和人民。

“如果說(shuō)我今天多多少少在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面有所收獲的話(huà)，那么這一切都離不開(kāi)在北京大學(xué)學(xué)習(xí)期間老師們的教誨，他們是我在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)從事探索的最初引路人?！眳栆詫幷f(shuō)。

曾在資料室干了20年編譯工作

是所有制改革理論的主要代表人物

1955年厲以寧畢業(yè)，以?xún)?yōu)異的成績(jī)被經(jīng)濟(jì)系選留。他在系里的資料室從事編譯工作，一干就是20年。

▲??厲以寧和老師趙迺摶教授（1961年 北京大學(xué)） 圖片來(lái)源：北大新聞網(wǎng)

資料室的20年工作，盡管是冷清寂寞的，但他卻得以在人們頭腦發(fā)熱的年代，鎮(zhèn)靜自如地吸收中外經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展，進(jìn)行獨(dú)立的思考和判斷。“它是我大學(xué)畢業(yè)后的又一個(gè)知識(shí)積累階段，它使我在大學(xué)所學(xué)的東西得到了進(jìn)一步充實(shí)，視野進(jìn)一步拓寬。”

1979年，厲以寧被提升為副教授；1983年，提升為教授。

厲以寧的經(jīng)濟(jì)學(xué)講座成為學(xué)生們心中北大風(fēng)度的代表。他講課不僅內(nèi)容豐富，而且形式不拘一格，大多數(shù)時(shí)間他不用講稿，只是在一張卡片上列出一系列的提綱，講課時(shí)他或站，或坐，或走動(dòng)，臉上溢出輕松的笑容，眼睛閃閃發(fā)光。70年代末以來(lái)，幾乎沒(méi)有學(xué)生沒(méi)聽(tīng)過(guò)厲以寧講經(jīng)濟(jì)學(xué)的。

在中國(guó)自70年代末期以來(lái)的以漸進(jìn)式制度變遷為特征的市場(chǎng)化進(jìn)程中，歧見(jiàn)紛紜的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以其各自的知識(shí)背景和社會(huì)立場(chǎng)為我們展示了豐富精彩的經(jīng)濟(jì)改革理論，形成了眾多的思想流派，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)中最為繁榮活躍的領(lǐng)域。

如何對(duì)中國(guó)從集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的極具民族特色的變遷路徑進(jìn)行合乎邏輯的理論闡釋?zhuān)绾螢橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)改革尋求和選擇一種社會(huì)成本最低的推進(jìn)戰(zhàn)略，一直是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)噲D解決的兩大問(wèn)題。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的不同回答，形成了在理論前提、分析方法和政策主張上迥然相異的思想派別。其中有“協(xié)調(diào)改革派”、“所有制改革派”、“宏觀(guān)改革優(yōu)先派”、“寬松學(xué)派”、“經(jīng)營(yíng)權(quán)主導(dǎo)改革派”、“產(chǎn)權(quán)改革派”、“制度學(xué)派”等不一而足。這些改革理論經(jīng)歷了學(xué)術(shù)上的激烈紛爭(zhēng)和與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的碰撞摩擦，在大浪淘沙般的甄選和淘汰之后，有些理論被淡忘了，而有些理論卻日漸被中國(guó)改革的實(shí)踐所證實(shí)和接納，從而也奠定了它們?cè)诮?jīng)濟(jì)改革思想史中的不朽地位。

厲以寧教授是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)改革理論、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型理論、比較經(jīng)濟(jì)制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨(dú)特而系統(tǒng)的思想體系，歷來(lái)被認(rèn)為是溝通中西、治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)、體系恢宏、獨(dú)樹(shù)一幟的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。

關(guān)注三次分配

提出“共同富裕是社會(huì)主義的根本原則”

據(jù)人民政協(xié)報(bào)，厲以寧是我國(guó)最早關(guān)注三次分配的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。改革開(kāi)放伊始，當(dāng)學(xué)界和社會(huì)尚處于討論初次分配和二次分配問(wèn)題時(shí)，厲以寧就開(kāi)始了對(duì)第三次分配的研究和思考。

1980年12月，厲以寧在刊發(fā)于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》第6期的《論教育在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用》一文中談到，在當(dāng)前的情況下，應(yīng)當(dāng)把逐步減少平均主義和貫徹按勞分配放在首位，在提高廣大職工實(shí)際收入水平的前提下，盡可能按勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量給予報(bào)酬，若干年后某些人的收入可能上升得更快，假定收入分配差距的擴(kuò)大引起了社會(huì)上一部分人的不安，那么國(guó)家就應(yīng)通過(guò)適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)（如提高累進(jìn)制的個(gè)人所得稅稅率，征收遺產(chǎn)稅等）使收入分配差距縮小。收入分配問(wèn)題的有效解決途徑，歸根結(jié)底在于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)，在于技術(shù)的不斷創(chuàng)新、勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提高。而教育在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中收入分配和經(jīng)濟(jì)效率之間關(guān)系方面的主要作用正在于此。

1991年10月，厲以寧在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》第5期發(fā)表的《論共同富裕的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路》一文中，提出了共同富裕是社會(huì)主義的根本原則，并談到了共同富裕與市場(chǎng)機(jī)制、政府的收入調(diào)節(jié)政策之間的關(guān)系，認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制對(duì)于收入及其分配狀況既有積極作用，也有擴(kuò)大收入差距的作用。從共同富裕和維護(hù)社會(huì)安定的角度來(lái)看，避免收入差距過(guò)大是必要的。由于市場(chǎng)在收入調(diào)節(jié)方面的局限性是顯而易見(jiàn)的，因此政府對(duì)個(gè)人收入的調(diào)節(jié)是必要的，政府調(diào)節(jié)不僅包括以征稅方式從高收入者那里取走一部分收入，以縮小人們的收入的差距，還包括以各種方式對(duì)低收入戶(hù)進(jìn)行補(bǔ)助、扶植，增加他們的收入或提高他們獲得收入的能力，從而縮小人們收入的差距。在收入分配領(lǐng)域內(nèi)，“公平”是同社會(huì)主義按勞分配原則的貫徹相聯(lián)系的，“公平”與平均主義是不相容的，按勞分配原則的貫徹，就起著提高勞動(dòng)者的積極性和提高效率的作用。但是從宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)的角度考察，我們不能以實(shí)行按勞分配為滿(mǎn)足，效率的提高將有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)生活水平的提高，社會(huì)仍需在公平與效率并存、協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。

由此，厲以寧最早提出了影響收入分配的第三種力量——道德力量。他認(rèn)為，影響收入分配的第一種力量是市場(chǎng)機(jī)制，第二種力量是政府的調(diào)節(jié)，第三種力量是道德力量。道德力量是超出市場(chǎng)機(jī)制與政府調(diào)節(jié)的力量之外的又一種可以影響收入分配的力量。如果說(shuō)市場(chǎng)機(jī)制的力量主要是對(duì)收入的初次分配發(fā)生作用，政府的力量既對(duì)收入的初次分配發(fā)生作用，又對(duì)收入的再分配發(fā)生作用，那么道德力量則對(duì)收入的初次分配和再分配的結(jié)果發(fā)生作用，即影響已經(jīng)成為個(gè)人可支配收入的使用方向，包括個(gè)人間的收入轉(zhuǎn)移、個(gè)人的某種自愿的繳納和捐獻(xiàn)等。道德力量作用之下的收入分配，與個(gè)人的信念、社會(huì)責(zé)任心或?qū)δ撤N事業(yè)的感情有關(guān)，基本上不涉及政府的調(diào)節(jié)行為。而且道德力量作用下的收入分配是完全自愿性的，社會(huì)上有這種信念、社會(huì)責(zé)任心或?qū)δ撤N事業(yè)有感情的人越多，個(gè)人自愿繳納或捐獻(xiàn)的數(shù)額就越多，道德力量對(duì)縮小社會(huì)上收入分配差距的作用也就越大。剛開(kāi)始，社會(huì)上可能只有少數(shù)人自愿轉(zhuǎn)移出一部分收入，從而對(duì)縮小收入差距的影響很小，但從長(zhǎng)期來(lái)看，道德力量對(duì)于縮小收入分配差距的作用是會(huì)逐漸、緩慢增大的，所以我們可以把這一逐漸、緩慢變動(dòng)的趨勢(shì)列為一個(gè)有待于研究的課題。

厲以寧認(rèn)為，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，鼓勵(lì)人民共同創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，保障人民共同分享發(fā)展成果，既是執(zhí)政黨治國(guó)理政的目標(biāo)和追求，也是更好滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)美好生活的需要，還是中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容。在《改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)的最后一篇《實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕這一光榮而艱巨的歷史任務(wù)》中，厲以寧再次談到，相對(duì)于初次分配和二次分配而言，第三次分配通常是指基于道德力量作用的收入再分配。根據(jù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，“第三次分配”的捐款數(shù)額是逐漸擴(kuò)大的，中國(guó)也有相同的趨勢(shì)。第三次分配與倫理、文化息息相關(guān)，要將道德的潛力發(fā)揮出來(lái)，制定好相關(guān)鼓勵(lì)和引導(dǎo)的制度與政策，完善好相關(guān)的法律法規(guī)。

厲以寧多次對(duì)學(xué)生講，無(wú)論是初次分配還是再分配，都只是作用于收入分配的過(guò)程本身，想要影響已經(jīng)成為個(gè)人可支配收入的這部分收入，就必須鼓勵(lì)、引導(dǎo)第三次分配發(fā)揮作用。第三次分配可以使高收入人群的收入用于中低收入階層的收入增長(zhǎng)，但需要高度注意的是，第三次分配應(yīng)該是完全自愿性的，不能是“劫富濟(jì)貧”，也不能是強(qiáng)制性要求或道德綁架，而應(yīng)該是一種文化倡導(dǎo)、精神鼓勵(lì)和社會(huì)引領(lǐng)，以免傷害到一些高收入人群和資本利得者的積極性?；谕耆栽富A(chǔ)上的第三次分配，對(duì)共同富裕而言，是一種很好的途徑。因?yàn)楣餐辉Ｊ且粋€(gè)過(guò)程，只能逐步實(shí)現(xiàn)，通過(guò)三次分配的結(jié)合，先富地區(qū)可以給后富地區(qū)提供發(fā)展所需的資金支持，幫助后富地區(qū)居民提高收入水平、提升消費(fèi)能力，而當(dāng)后富地區(qū)的居民消費(fèi)先富地區(qū)的商品時(shí)，反過(guò)來(lái)又可以進(jìn)一步推動(dòng)先富地區(qū)可持續(xù)發(fā)展，這樣整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)才能持續(xù)、穩(wěn)定、健康、協(xié)調(diào)地發(fā)展。

編輯|段煉 杜波

校對(duì)|盧祥勇

每日經(jīng)濟(jì)新聞綜合自@人民日?qǐng)?bào)、人民政協(xié)報(bào)、北大新聞網(wǎng)、北京大學(xué)光華管理學(xué)院、新京報(bào)等